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管理制度，规定了僧人、道士所享有的特权及其所应承担的义务。 (一)西夏宗教管理制度 西夏法典《天盛律令》中明确规定对于佛教、道教、儒学加以保护：“诸人佛像、神帐、道教像、天尊、夫子庙等不准...帝师。题款中“贤觉帝师”任“功德司正、偏袒都大提点”之职，所赐官位“卧勒”与西夏文《官阶封号表》中第一品封号音同，是列在皇帝以下的最高封号 [16] 。据学者推测，贤觉帝师应是西夏的吐蕃族高僧。贤...
邵方
|佛学论文|因明|五明|
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在本文中，拟就
该诸生命科技以论述：应如何建立佛教观点的“生命伦理学”，亦即：针对“生命伦理学”
（特别是“生命医学伦理学”）相关议题之研究，提供佛教“哲学进路”的方法论。
笔者...的观察。
由于无生物并无生命现象，植物虽有生机，却不如动物之有意识与感情，不似动物有苦乐的
感知能力，所以佛法关切的重心，仍是以动物为主的“有情”，由“实然”而“应然”，依
...
昭 慧 ( 台湾玄奘大学教授)
|世界佛教论坛论文|
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借用，目的是为了否定对它们的区分，以使我们不但知道事物是空的，而且认识事物如何是空的。此即“方便说法”。 梁漱溟最终肯定终极的本体超越的知识，因为知识基于感觉，而“应知本体不可感觉。觉所不及，应...学者有:杨文会、谭嗣同、宋恕、文廷式、林宰平、谢无量、欧阳竟无、章太炎、梁启超、太虚，也有梁漱溟。[1] 其实，早年的梁漱溟对唯识宗保持排斥态度，把“相宗”（瑜伽行派、唯识、法相宗、有宗）与性宗（中...
梅谦立
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22161973473.html
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平等之心。[38] 这一句经文，要特别注意，尽力奉行。认为“无垢浊心”，即是智心。“无怒害心"，即是悲心。“慈悲喜舍平等之心”，即智心和悲心的高度统一，修药师法门者，应依此经文，起悲智之弘愿。最后...肯定他的用意：“座下勇猛精进，为人所难能。又欲刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿矣”，之后他还详细的介绍了写血经的几种方法和应注意的事项。[48]后来，印光大师考虑到弘一法师，本就身体不太好，怕他落入...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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问题，赵朴初作了三点总结：（1）农禅并重；（2）注重学术研究；（3）国际间友好交流。他将这三种优良传统纳入于人间佛教的实践范畴，认为在现代条件下，“应发扬中国佛教农禅并重的优良传统，以利于我们积极参加...‘异’，赵朴初趋‘同’，他们对整个人间佛教理论建构各有贡献，而且可相互补充。就佛教现状而言，由于极端世俗化倾向明显，似应强调三位大师的‘同’的一面。”[26] 这些论文尽管发表较早，但在关于“人间...
董平
|佛学论文|因明|五明|
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“作”有发作、发动、兴起等方面的意思，意就是心意、心识。因此，作意就是使心发动、让心识产生活动的一种重要的心理作用。 《成唯识论》卷三云：“作意、谓能警心为性。于所缘境，引心为业。谓此警觉应起心种，...变为现行状态，此即“种子作意”。第二，作意并不是警觉所有心的种子，而只能警觉“应起心种”，即众缘已具的心种。心种的生起是要有助缘的，如耳识生起时，作意就警觉耳识的心种子，而不会警动其它的心种。“引心”...
廖乐根
|佛学论文|因明|五明|
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”）；3、 表示缘起相接的世界（“融通自在宇宙实相”）；4、 表示中道实相的境界（“非有非无之中道”）；5、 一心的本质（“应无所住而生其心”、“自性清净心”）；6、 在宗教解脱中的亲证原理（“无所得...觉悟之智慧及途径。僧肇认为，菩提即正等正觉且无形无相之真智，既可遍润十方，成己成物，又能冥照玄鉴，无思无虑。 不过僧肇同时又指出，绝待之理体应是超绝形象，不落言诠的，因而“妙理常一，语应无方，而欲以...
觉醒法师
|佛学论文|因明|五明|
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次第。内容是佛陀教化人间时，印度有一聚落主问佛陀，为什么佛陀说法能个个不同，因人而异？说法时又该如何选择先后次第？佛陀以“良田喻”和“水器喻”回答。 佛陀问聚落主，肥田和瘦田应如何耕种？聚落主回答：“应以肥田先下种，如有剩余的种子和时间，再播种于瘦田。”佛陀说：“我教化众生也是如此，先向比丘、比丘尼说法，因为是良田；其次向在家佛弟子说，这是出家二众和在家二众之次第；倘若还有余裕，便向其他学者...
见豪法师
|佛学论文|因明|五明|
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七项说明。
１、君子应该先关心现实世界的事情
人应先关心日常生活的重要事情，不需多论鬼神之事，这是孔子本来的态度，朱熹则以此为基础而又提出：“现实生活上的事情都清楚了，鬼神之事的道理也就...就是以理气结构论说鬼神存在的祭祀问题，鬼神亦为一理气结构的存在，祖先人鬼以其气之通于子孙即可受感受祭，天地山川之神则以其理之相合而得受应祭者之祭祀，亦即人间世之人以“合理之礼”祭“应祭之神”时即有其可感...
杜保瑞
|佛学论文|因明|五明|
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又云：“既悲出塞复入塞，应亦有时还帝乡。”其中“帝乡”即指长安。作者所熟悉、所思念的是帝乡长安，这与前59首时时系念敦煌不同，作者似乎是中原人士，而前59首的作者是河西人氏。二、12首诗中有题为《至淡... 鸠摩罗什译《金刚般若经?应化非真分》有偈云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”因此偈喻一切有为法如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，故通常也称作“六如偈”。朱棣《金刚经集注》...
王志鹏
|佛学论文|因明|五明|
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